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弓长木  |  卷第一百一十七  |  全部笔记  |  2020-01-12
魏河内镇将于栗磾有勇名,筑垒于河上以备侵轶。裕以书与之,题曰“黑槊公麾下”。栗磾好操黑槊以自标,故裕以此目之。
使人如推物,若善而名之,则如两物相权衡,长标短本,力可百倍;得其所名,人如再生,以名状已,以名范行。
佛自住大乘,如其所得法定慧力庄严,以此度众生,自证无上道大乘平等法,若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。
佛自住大乘,如其所得法定慧力庄严,以此度众生,自证无上道大乘平等法,若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。
裕闻华贤,欲用之,乃发廞丧,使华制服。服阕,辟为徐州主簿
人如流水,终有所往,用人之要,殊无繁难,辨其质,抚其情,得其所,成其名。驭千里而不劳者,驭其所欲往也。
宁州献琥珀枕于太尉裕。裕以琥珀治金创,得之大喜,命碎捣分赐北征将士
不避小患,可以为校;不趋小利,可以为尉;推利而利人,可以为将
jijasmine  |  元集  |  全部笔记  |  2019-12-28
只知一笑倾人城,不觉胡尘满玉楼
大宋宣和遗事,只知一笑倾人城,不觉胡尘满玉楼
这出写杨玉环梦中游月宫,为后面的证仙张本。
这出写杨玉环梦中游月宫,为后面的证仙张本。
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五三藏六通七别八圆
藏通别圆四教, 乃如来随众生根机, 说相契之法, 有此等义, 故智者依义而立此名目。
简介
藏教, 为小乘根性, 说经律论之三藏, 故名藏教。大乘亦有三藏, 此单指小乘说耳。
通教, 乃大乘初门, 以根机不同, 钝根则通前藏教, 利根则通后别圆。
别教, 别者, 各别, 此教独菩萨法, 所有教, 理, 智, 断, 行, 位, 因, 果, 一一各别, 未能如圆教之圆融互摄。
圆教,圆者, 圆满, 圆融, 以法法圆融, 法法圆具。此教为最上佛法, 乃佛以自己所证所悟之理, 与一切大根菩萨所说者。
756140  |  嘲戏第七.第8段  |  全部笔记  |  2019-12-09
大家的基督教的基督教的角度讲
GogleArt  |  续书谱.第1段  |  全部笔记  |  2019-12-08
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得道多助失道寡助
“得道多助,失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少。帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义。孟子说:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心。所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下。仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附;而以力服人,不能服人之心。在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政。因为仁政,是“得其心”之政。
那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民,就是关爱和保护人民,它要求君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”,就是人民所希望的,就替他们聚积起来,人民所厌恶的,不要强加给他们。人民所希望的是什么呢,当然是富裕、幸福的生活。孟子认为,这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点,然后民心归服、天下归服,是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因:“天时不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下顺之”。
1556636761最近回复:“还不错,呵呵! …”
好孟岐是清河的一位隐居的高士,已经有七百岁了。
簪戴。帕头簪花,谓之簪戴。中兴,郊祀、明堂礼毕回銮,臣僚及扈从并簪花,恭谢日亦如之。大罗花以红、黄、银红三色,栾枝以杂色罗,大绢花以红、银红二色。罗花以赐百官,栾枝,卿监以上有之;
宋代男子戴花的规定诶
呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙
鹿鸣,燕群臣嘉宾也。既饮食之,又实币帛筐篚,以将其厚意,然后忠臣嘉宾,得尽其心矣。
延之以裕父名翘,字显宗。乃更其字曰显宗,名其子曰翘,以示不臣刘氏
延之国士,理当款怀纳之。然事断意决,再无转圜,全其生不若成其名,葬以厚礼,亦可垂范左右。
光武故宣露轶书,令朱鲔知之。鲔怒,遂使人刺杀轶。
假他人手报杀兄之仇?
黄世人最近回复:“初,李轶谄事更始贵将,光武深疑之,常以戒伯升曰:“此人不可复信。” …”
自伯升之败,光武不敢显其悲戚,每独居,辄不御酒肉,枕席有涕泣处。
自伯升之败,光武不敢显其悲戚,每独居,辄不御酒肉,枕席有涕泣处。
能忍
确实是剿匪的好办法!
而阳D926其书
应该为:而阳墯其书。
春秋记灾不记火火者人所为也灾者天所为也天所为故大之而记之人所为则被其焚者火之性耳是何足记也宣十六年宣榭灾左氏以为火非是昭九年陈灾谷梁以为火亦非是
《春秋》记灾不记火。火者,人所为也;灾者,天所为也。天所为故大之而记之,人所为则被其焚者火之性耳,是何足记也。宣十六年宣榭灾,《左氏》以为火,非是;昭九年陈灾,《谷梁》以为火,亦非是。